Crítica Textual em Perícopes Mateanas

Tenho feito alguns exercícios exegéticos no Evangelho de Mateus. Segue abaixo algumas explicações textuais. Simples detalhes, mas que fazem grande diferença. Caso alguns de vocês tenham dificuldade com as siglas, basta apenas perguntar.

Mt 10.10

nem alforjes para o caminho, nem duas túnicas, nem sandálias, nem bordão, porque digno é o operário do seu alimento.

Bordão (r`a,bdouj). Uma interpretação correta seria vara, (r`a,bdon). A ecp traduz, bastão; bj verte, cajado.

na²⁷ e gnt⁴, seguindo os códices Sinaítico e Vaticano (b) grafam r`a,bdon, vara, bordão. Contudo, a leitura do tr e tm segue o códice Efraimita Reescrito (c), r`a,bdouj, bordão, bastão.

10.16a.

Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos;

Vos envio (evgw. avposte,llw). Cognata da palavra avpo,stoloj (apóstolo). O eu é enfático: “Sou eu quem vos envia”.

No texto original, tr, tm, na²⁷ e gnt⁴ lê-se corretamente VIdou, evgw. avposte,llw, Eis que eu vos envio. Todavia, arc e bj omitem o pronome, retirando a ênfase da primeira pessoa. Já a tb, ecp, bp, teb e ntlh traduzem corretamente, Eis que eu vos envio, sem omitirem o pronome (evgw.).

11. 2.

E João, ouvindo no cárcere falar dos feitos de Cristo, enviou dois dos seus discípulos

Dois dos seus discípulos (du,o). A leitura correta, porém, é dia., por. João perguntou por seus discípulos, como afirma a teb; ou ainda, pelos seus (tb, ecp), significando por meio de (bp). A nvi traduz mais claramente: enviou seus discípulos para lhe perguntarem.

A leitura du,o presente no tr e tm, encontra-se em diversos mss. unciais recentes, entre eles, o texto alexandrino Régio (l), oitavo século, e o bizantino, Basiliense (e), também do oitavo século. A leitura dia., presente em na²⁷ e gnt⁴, no entanto, é atestada pelo texto alexandrino do códice Vaticano (b), quarto século, e do texto Ocidental do códice de Beza (d), quinto século. Considerando a posição dos críticos a favor da preposição dia,, como leitura original, provavelmente o escriba leu ou copiou dia, como se tratasse do numeral du,o. Supõe-se que o fato de os discípulos serem enviados preferencialmente em pares, tenha motivado a substituição da preposição pelo numeral.

11. 25.

Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sábios e instruídos e as revelaste aos pequeninos.

Respondendo (avpokriqei.j). Em resposta a algo que não foi relatado.

Os textos do Novo Testamento grego (tr, tm, na²⁷, gnt⁴, por exemplo), todos, trazem o verbo, mas algumas versões não o traduzem (bj, ep, ntlh, nvi). A arc e acf vertem literalmente, enquanto outras leem: exclamou (tb, ara); tomou a palavra (teb, bp); pronunciou (ecp). Possivelmente, o termo deriva-se de avpokri,nomai (de avpo, + kri,nw) e corresponda ao hebraico ‘ānāh, que pode significar responder, atentar, ou começar a falar. Assim, o vocábulo é expletivo, de caráter retórico ou estilístico, que não é usado para responder perguntas, mas dirigir a atenção do leitor para o modo como a pessoa que fala reagirá numa situação específica.

12. 40.

pois, como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim estará o Filho do Homem três dias e três noites no seio da terra.

A baleia (tou/ kh,touj). Um termo geral para designar os monstros marinhos.

Infelizmente, a 4.^a edição (2009) da arc manteve a tradução a baleia como a melhor opção da frase tou/ kh,touj, prescindindo de equivalentes semânticos melhores como, por exemplo, peixe, um grande peixe ou monstro marinho. A tb, nvi, ara e ntlh preferiram, acertadamente, a tradução grande peixe. A bj, bp e teb traduzem por monstro marinho, enquanto ecp por peixe. A lxx traduz o hebraico por kh,tei mega,lw|, isto é, grande peixe (Jn 2.1).

17. 20.

E Jesus lhes disse: Por causa da vossa pequena fé; porque em verdade vos digo que, se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acolá — e há de passar; e nada vos será impossível.

Pequena fé (avpisti,an). Os melhores textos apresentam ovligopisti,an, ou pequenez de fé. Melhor do que a leitura avpisti,an, que a ecp traduz por falta de fé. Por isso, a kjnta traduz: pequenez da vossa fé.

VApisti,an, literalmente, incredulidade, sem fé; conforme o av privativo. Essa leitura está presente nos mss. c d l w, por exemplo, e é seguida pelo tr e tm. Já ovligopisti,an, de ovli,goj, pequeno, pouco, exíguo, acha-se nos códices Sinaítico e Vaticano (b), conforme a leitura em na²⁷ e gnt⁴.

18.28

Saindo, porém, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem dinheiros e, lançando mão dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me deves.

O que me deves (ei; ti ovfei,leij). Literalmente, se tu me deves alguma coisa.

arc, assim como a maioria das versões brasileiras, não traduz a condicional ei;, se. O texto grego citado encontra-se no tm, na²⁷ e gnt⁴, entretanto, o tr lê: o[ ti ovfei,leij, o que me deves, como traduzido pela maioria de nossas versões. A condicional ei;, nesse caso, não indica a dúvida do credor quanto à dívida, mas ao seu valor.

Os Mistérios do Amor Conjugal em Cântares

"Que ele me beije com os beijos da sua boca!" (1.2)

Cantares é a obra mais romântica e simbólica da literatura universal. Seus símbolos ilustram o amor em uma profusão que o leitor fugaz não percebe. Trata-se de uma óde atemporal, que representa o amor entre um homem e uma mulher do modo mais sagrado e belo.

No centro de Cantares está o amor que se exprime com naturalidade, simplicidade, pureza e calor a sua paixão e intimidade: “gritos de alegria, a voz do noivo e a voz da noiva” (Jr 7.34; 16.9; 25.10). Justamente por causa da absoluta universalidade dessa experiência, os símbolos usados em Cantares são constantes e logo perceptíveis, pelo menos a nível global, embora nos detalhes estejam carregados de conotações orientais, exóticas e, às vezes, exasperadas.

Amor

Cantares é um encontro com o amor. Trata-se de um verdadeiro minivocabulário de palavras repetidas dezenas de vezes, porque o enamorado nunca se cansa de dizer à sua mulher: Tu és fascinante (na’wah); és encantadora (iafah); minha amada (‘ahabah); minha irmã (‘ahotî); minha esposa (kallah); meu tesouro (ra ‘iatî); amor de minha alma (‘ahabah nafsî), minha única (6.9). Cantares convida o homem moderno a expressar sem medo ou receio o seu mais profundo amor à mulher amada. Desperta o amásio a expressar as mais significativas e belas frases de amor. A palavra é geradora de sentimentos e fertilizante para o coração.

E para a mulher, o esposo é sempre dodî, “o meu amado”. É assim que o coração é arrebatado (4.9), a paixão é fremente (7.11; 8.7), a delícia (5.17) cancela a vergonha (8.1,7), o anelo inconsciente (6.12) gera contemplação (7.1) e predileção (6.9). Há quase um desmaio de amor (2.5), numa espécie de doença incurável (2.5; 5.8), num sono estático (2.7; 3.5; 5.2; 7.10; 8.4,5), numa embriaguez (5.14), num desfalecimento incitante (5.6). Mas também há o medo que perturba (6.5), há a ausência insuportável (5.6), os pesadelos noturnos (3.8). Mas tudo se esvaece e apenas ouve-se aquela voz doce e suave (2.14). Então tudo volta a ser triunfo dos sentidos numa espécie de paraíso do olfato e do paladar: os frutos do amor são saborosos (2.3; 4.16; 7.9,14), são mel, néctar, leite (4.11; 5.1,12), doçura para o paladar (5.17) [1].

O amor é comparado a cheiros e sabores. Na carreira diária, às vezes, nos esquecemos do estro que nos torna humanos. Colocamos os nossos sentidos reféns do vil metal, enquanto eles são indispensáveis ao conhecimento do outro. Não se ama sem odores e cheiros. O amásio conhece o doce cheiro de sua amada e o paladar de seus lábios. O amor demonstrado na obra eleva o amor a um estado de completo arrebatamento. O poema recomenda aos amásios a sentirem o cheiro e o sabor um do outro. É um convite ao verdadeiro encontro! Nesse amor sublime, nada espiritual e muito menos mundano, os amásios são convidados a viverem com toda intensidade a sua plena humanidade e conjunção carnal nos laços do matrimônio.

Corpo

Não existe, de fato, um livro bíblico que siga tão intensamente a realidade do corpo em todos os seus meandros e segredos e em toda a sua aparência. Vemos o rosto (2.14; 5.2,11; 7.6; 8.3) com a boca aberta ao beijo (1,2; 4.3; 8.1); e à voz (2.8,14; 5.2; 8.12), com os lábios frementes (4.3,11; 5.13; 7.10), com a língua (4.11), com os dentes cândidos (4.2; 5.12; 6.6), com o paladar que deseja saborear (5.16; 7.10); e o nariz atraído pelos perfumes (7.9), com as faces 1.10; 4.3; 5.13; 6.7), com os olhos (1.15; 4.11; 5.2,11; 6.5; 7.5; 8.10) que muito se movem e piscam (2.9) ou ternos (4.9), com os cabelos e as tranças (4.1,6; 5.10), com o pescoço harmonioso (1.10; 4.4; 7.5).

Nada mais óbvio do que afirmar que cada detalhe da amada ou do amado não passa despercebido ao verdadeiro amor. Em uma cultura que aprendeu a ditar suas regras estéticas e seus gostos artesanais à moda Michelangelo, o ser (Dasein) desaprende a ver as qualidades intrínsecas da própria fisionomia humana, irretocável. Não importa o formato do nariz, o importante é usá-lo para cheirar os mais preciosos odores do cônjuge. Pouca importância tem a densidade dos lábios, o essencial é saborear aquilo que o amor reservou para os amantes. A cor dos olhos não cativa tanto quanto o seu brilho. Quem ama encontra suas próprias razões para amar, apesar de tudo.

Depois, eis o corpo ereto (2.9; 7.8) que se ergue solene (2.10,13; 3.2; 5.5), que aperta com força o ser amado (3.4), que abraça (2.6; 8.3,6), que dança de júbilo (2.8), mas que também é plantado sobre as pernas e sobre os pés (5.3; 7.2). [2] O corpo é visto em Cantares como um cântaro cheio de surpresas e venturas.

O amor, sentimento difícil de ser descrito em palavras, tem através das imagens corpóreas do Cântico a sua mais elevada expressão e propósito. Se ama verdadeiramente quando se entrega. Tentaram em vão, Orígenes e São Bernardo, explicar as imagens corporais como símbolos da virtude cristã, ou sabedoria e ciência. Pobres teólogos mortais...que se negam a amar e a reconhecer que o amor entre cônjuges é uma dádiva da criação divina!

Observa-se também o esplendor dos seios (1.13; 4.5; 7.4,8,9; 8.8,10), a perfeição dos quadris (7.2), da bacia (7.3), do ventre (5.14; 7.3). Os seios com todo o seu esplendor é o repouso do abraço apaixonado! Um dado muito interessante relata em 7.4: os seios como crias gêmeas da gazela. Nada mais risonho, infantil e dócil. Nego-me a aceitar a interpretação de que os dois seios são as colinas de Ebal e Gerizin. Trata-se da mais eficaz sedução da parte da amada, que desejam os intérpretes reduzir a duas colinas vetustas e de valor espiritualmente simbólico. Ao movimentar freneticamente os quadris, os seios movem-se rapidamente, lembrando ao amado os gamos gêmeos saltitando pelos bosques.

Eis ainda, acima de tudo o coração que, na linguagem bíblica é sinônimo de consciência, inteligência e amor (5.4; 8.6). Nessa luz, o conhecimento recíproco dos enamorados não acontece só através da mente, mas também da paixão, dos sentidos, da ação e da alegria que se completa na plena realização sexual do casal: Meu bem amado põe a mão pela fenda e minhas entranhas estremecem. Não precisamos "abrir o verbo" para não corar os mais tímidos! Os símbolos "mão" e "fenda", desde a Antiguidade representavam os órgãos sexuais masculino e feminino, e no mínimo, aqui, as carícias entre os cônjuges. A destreza do amado é comparada em 5.14 à "mãos de ouro torneadas, cobertas de pedras preciosas". Cântares convida o casal a viver a vida sexual em sua completude, sem receios ou moralismo hipócrita que impede a felicidade dos cônjuges. Viva plenamente!

Perfumes

Cantares é permeado por perfumes (1.3,12ss; 2.13; 3.6; 4.10-11; 5.13; 7.9,14): Nardo (1.12; 4.13), cipreste (1.14; 4.13); bálsamo (2.17; 5.1,13; 6.2; 8.14), essência exótica (6.6; 4.14), incenso (3.6), açafrão, canela e cinamomo (4.14). Existe até mesmo um “monte da mirra”, uma “colina do incenso” (4.6) e os “montes do bálsamo” (8.14). A suavidade do vinho é a comparação mais espontânea para exprimir a embriaguez e doçura do amor (2.4; 4.10; 5.1; 7.3,10; 8.2). Nada melhor do que comparar o amor ao cheiro exótico da canela, que se supõe poderes afrodisíacos! As plantas odoríficas estão plantadas no "jardim fechado", figura que destaca o mistério, o espanto e assombro que é o amor de uma mulher com o seu marido. Ela é um jardim fechado em cujo canteiro estão plantados diversas ervas aromáticas que jamais poderiam crescer juntas. Esse jardim fechado também é um belo e delicioso pomar, cujas frutas saborosas são para a degustação dos amados. É um paraíso de romãs (4.13), um pomar das delícias que só o encontro assombroso entre um homem e uma mulher poderia desfrutar. O jardim das delícias é carregado com o cheiro do amor e dos sentimentos que se perpetuam e se fixam com os odores das plantas. Trata-se, na verdade, de um convite ao amor, comparado a pomares e ervas aromáticas. Um mistério que somente os que amaram intensamente são capazes de revelar.

Objetos Preciosos

A vista e o tato são envolvidos, seja por causa do contato físico entre os dois corpos, seja porque o esplendor do amor é pintado segundo as impressões produzidas por deslumbrantes objetos preciosos: Ouro e prata (1.11; 3.10; 5.11,13,15; 8.9,11,12), pérolas e brincos (1.10,11; 4.9), coroas (3.11), selos (8.6), taças (7.3), madeira nobre do Líbano (3.9); bordados (3.10), púrpura (3.10; 4.3; 7.6), safiras (5.14), marfim cinzelado (5.14; 7.5).

Jardim

Sobre o jardim brilha o sol (1.6; 6.10) e se reflete a lua (6.10). Sucedem-se as auroras e as noites (6.10; 7.12,13), descem as sombras (4.6), sopram o aquilão e o austro (4.16), sopra a brisa (2.17; 4.6), levantam-se colunas de fumaça (3.6), gotejam as chuvas e o orvalho (2.11; 5.2). O jardim “fechado” (4.12) é a figura do “eu feminino”, a “inviolabilidade da pessoa”, um “mistério inatingível contido no corpo da mulher e do seu parceiro”. Salomão salienta que a amada é exclusivamente dele, como um jardim que pertence unicamente ao seu dono, sendo inacessível a todos. Também os poços e fontes eram, às vezes, selados para preservar água, coisa mais do que preciosa no oriente, evitando que outros a tomassem.

Finalmente, só poderíamos terminar com o verso mais célebre dos Cânticos dos Cânticos:

“... azzah kammawet ‘ ahabah..”

“forte como a morte é o amor”.

Notas
[1,2] RAVASI, Gianfranco. Cântico dos Cânticos: pequeno comentário bíblico. São Paulo: Paulinas, 1988.